六个人的“羌族梦”(4)

升，是羌族中为数不多的释比之一。“我有责任和义务传承和保护羌族文化，并将自己知道的羌族文化毫无保留地传承给下一代。”这位把羌族文化在自己内心珍存了60年的79 岁老人恳切地说。羌族唱经大概有几十万字，因为没有文字，全靠师父口传心授。“当释比第一个条件就是要有极强的记忆力。那时候学唱经都是在农闲时，每天晚上，父亲就拿一根筷子在桌子上敲打鼓点韵律，嘴里哼着释比唱腔。父亲唱一句，我就跟一句。”王治升回忆着12 岁时跟随父亲学习释比唱经时的情景。在最初学习释比唱经的7 年中，王治升随父亲一起做过几场大型祭祀活动，慢慢地加深了对释比唱经的理解和认识。唱经难学，释比难做，到父亲去世时，王治升也才学到了释比唱经中的八成。2002 年，国家民委启动了《释比经典》收集整理项目，王治升与30 多名合作者参与了这一工作，他们寻访每一位在世的释比，并用国际音标把他们的唱经记录下来。王治升说，“现在仅存的释比不多了，他们若故去，羌族文化传承链就断裂了。过去我们还说是抢救，现在必须和时间赛跑，跑得快才能把唱经留住。”2011 年6 月，王治升在汶川县羌锋村成立了释比经典文化学习班并招收了6 名学员，在经费不足的情况下，他带领大家自掏腰包添置设备器材，拍摄和录制了大量释比唱经。对于如何进一步传承羌族文化，王治升有着自己的想法：“应该把口耳相传变为正规课堂教学。通过有效的传习方式，让群众将羌族文化延续下去。唯有此，羌族文化才能体现出‘活文化’的魅力。”王治升包希福：把羌医药推向更广的天地在岷江河畔、九顶山下的茂县，经常能看见一位羌族医生，他身背药篓一面采摘百草悬壶济世，一面隐居草庐潜心研究羌医药。面对日渐式微的国粹中医，他埋头钻研，苦苦追随着祖先的足迹，为的就是发展祖国传统医学，造福患者。他，就是被民族医药界同行赞为“羌医药奇才”的包希福。1957 年12 月20 日，在九寨沟县一户普通人家里，一个男孩呱呱坠地，他就是包希福。那个时代的九寨沟县交通不便、生活环境极其艰苦。儿时的包希福经常看着母亲被胃病折磨得死去活来，父亲也被病魔纠缠得痛苦不已，年少的他发誓将来要当一名医生，为父母亲解除病痛。怀揣这样的梦想，包希福发奋读书。包希福 后排左一1977 年包希福终于实现了夙愿，考进了阿坝州卫生学校中医班。1992 年9 月调到了茂县羌医药研究所，从事羌医药的研究推广和应用工作。研究所成立之初，由于人员奇缺，又没有科研项目资金，羌医药资料的收集难度很大。包希福和课题组的成员们忘我地工作，他们常利用周末和节假日到一些科研院校、博物馆和图书馆查找资料、上山采药、走村串户搞调查专访。他们还利用研究所门诊部的业务收入，全方位启动了羌医药研究的各项工作。在包希福心中，只要能为羌医药科研做出一点成绩的行为，他们就不言放弃。为深入挖掘羌医药文化，近年来包希福带领课题组成员，先后与成都中医药大学、四川省中医药科学院、四川大学等科研院所和单位联合，搭建了由30 余位全国知名医药学专家、民族文化专家和羌医药专家的羌医药研究专家组技术平台，共同整理研究羌医药、开发羌医药新产品，取得了可喜成绩。羌医学源远流长，博大精深，一些传统而有特色的羌医疗法，如故血疗法、柳皮包扎、羌活鱼接骨等，还有待进一步深人传承和弘扬。包希福说：“我们有责任和义务去探索这些流传下来的宝贵经验，造福于民。尤其还要搞好羌药种植基地的建设，种植和培养出羌药特色产品和濒危羌药的保护性试种，并且带动当地老百姓致富，把羌医药新产品推向更广阔的市场。”刘阳：为了一个承诺2011 年5 月，广东援建队伍撤离汶川前夕，珠海市援建工作组组长陈仁福副市长与刘阳作了一次彻夜长谈。谈起震后汶川土地灭失严重，充分利用当地丰厚的文化遗产资源发展旅游观光业的必要性，以及国外灾后重建的过程和经验，陈副市长说：“灾后重建非但不是结束，恰恰是个开始。你能不能替我留下来，继续做好羌文化的发掘整理工作，有啥困难尽管开口，我全力支持。最好成立一个组织，我们也可以利用这个窗口，为汶川的灾后重建继续出力，我不想留下遗憾……”说到动情之处，陈市长禁不住泪流满面。泪水让刘阳不敢直面这样的官员，同时刘阳内心滋生出一股担当的意愿，他毅然答应了这位副市长的要求，说：“不管将来遇到多大的困难，一定完成任务，这是我对您、对广东援建者和所有汶川受灾百姓的承诺！”刘阳为了这份承诺，他像当年大禹治水一样，抛别了珠海的老母和妻儿，放下原有的生活，完全义务地一头扎进汶川灾区，再没有离开；为了这份承诺，他钻进书籍论文堆；爬山涉水走访羌寨，访谈老人；为了这份承诺，他抢救古唱经，传承释比文化，驻扎在羌锋寨半年没有出过寨子；为了这份承诺，他累计摄录影像数千小时，拍摄照片数万张，记录文字近百万，抢救、发掘、整理了一大批濒危非物质文化遗产；为了这份承诺，他近三年中没有休息过一天，没有回家探亲过一次

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